Blumammu   Programm   Ressourcen   Infos   Angebote

Sitemap   Impressum Termine   Kontakt Stichwortsuche

Eine Sammlung aus Papua-Neuguinea Samstag, 04. 02. 2012 3. BASF Bandseite 3. BASF Bandseite ca. 1972 Papua Neuguinea/Pater Egidius Böven Ich künde ein Sing Sing an. Einleitend aber spricht zunächst Rumba Rumba in Pidgin English, wie folgt: (Schlechtes Pidgin Englisch, aber Sinn erkenntlich): Dispela Sing Sing i kam ap long bipo Dieses Sing Sing es kommt her von vor (Zeit) shumbuna bilong mi. Sing Sing bilong em Vorfahr(en) von mir. Sing Sing von ihm long dispela lain bilong mi bai. Sing Sing von dieser Sippe von mir wir Sing Sing i kam ap long márumo es kommt auf es ist ein „márumuo“. Orait, na liklik bilong mi bai Also, und kleiner (Neffe) von mir es geschah i bagarup long Port Moresby. er vernichtet (starb) in Port Moresby. Orait na katim nek bilong em, mipela Also und schneiden Hals von ihm, wir i no save. es nicht wissen. (Mord in Moresby) Orait ne orait na bai em i kam Also - also und schließlich er er kam (Leiche) na mipela planim finis, und wir pflanzten (= begruben) - , finis bezeichnet die Vergangenheit des Verbs) na dispela haus bilong Sing Sing long márumo und jenes Haus des (wo) Sing Sing das „marumo“ em long lain bilong mi. es (steht) in Sippe von mir. No_gat wanpela man Sing Sing bilong em Nicht es gibt einen Mann, (dies) Sing Sing von ihm, no gat tru nicht wahrhaftig. (= Außerhalb unserer Sippe gibt es keinen Menschen, der dies Sing Sing kennt, wirklich nicht.) Orait, na dispela Sing Sing, orait, lain biling Also, und dies Sing Sing, also, Sippe von mi dispela Sande, - wanem de nau? mir diesen Sonntag, - was für ein Tag (ist) heute? - nau de namba ten - - nun Tag Nummer zehn - (der 10. des Monats) nau namba ten de, oarait, dispela lain heute Nummer 10 Tag, also, diese Sippe bilong mi long Ifánurwa bai i von mir von Ifánuwa (Dorf) wird es Sing Sing i kamap nau. Sing Sing es kommt auf nun. ----------------------------------- Rumba Rumba fordert zum Sing Sing auf: inate tok_ples --- tok ples eti ka etiraiyo ihr Sprach_Platz --- Sprache_Platz so Sprache sprecht = ihr in der Sprache eines Ortes, einer Heimat, so spricht (singt)! o mi bai Rumba Rumba Tobias, orait, - ich - Rumba Rumba Tobias, also, lain bilong mi, --- orait --- Sippe von mir, --- also --- (Nach obigen teils einheimischen, teils Pidgin English Worten spricht ein anderer Mann in einheimischer Sprache sinngemäß folgendes: (schnell und undeutlich): „Ich will sprechen. Von Kofófowa sind wir (Kofófowa ist die Bezeichnung der Sippe im oben schon genannten Ort Ifánuwa) nao nanefo kuliya Fúara mein Sohn namens Fúara ging nach Mosope = Port Moresby und kam dort ums Leben. --- Wir wollen deshalb singen: radio ku renangorowe = Radio (= Tonbandgerät) in singen wir. Den Sinn der Worte des folgenden Sing Sing verstehen die Leute zum Teil selbst nicht. Viele Worte sind von anderen, den Leuten unbekannten Sprachen genommen, und schon durch Generationen im Sing Sing vererbt. we Rufu nemo we, Rufu nemo Mann Rufu seiend Mann, Rufu seiend 6x we yomi nemo we, yomi nemo Mann yomi seiend Mann, yomi seiend 6x yomi = yómina in Sianesprache ist ein Gartengewächs unga feferiyo sairo = sairiye (Sianesprache) verbeugen, kopfnicken machen er lacht = er lacht 3x kofi durendure kofi durendune kofi mamambu sasa e 2x unga radio sairo verbeugen Tonbandgerät lacht 3x unga radio aura mero verbeugen Tonbandgerät darauf tun (aufnehmen) 3x ? kofi ndanendane kofi sasa e 3x unga radio sairo verbeugen Tonbandgerät lacht 3x fundu riya (y) e, --- 3x fundu riya e, radio e 1x fundu riya e, --- 1x fundu riya e, radio e 1x fundu riya e, --- 3x fundu riya e, radio e 1x fundu riya e, --- 1x fundu riya e, radio e 1x Fundu ist ein Schmarotzer (Pilz), welcher bei einigen Baumarten die Rinde spaltet und so zum Vorschein kommt, wird gesammelt und fundu riya = fundu riyé (Sianesprache) = Fundu kommt hervor e ist Ausschmückung von Wort und Gesang oro rifo, oro rifo radio, oro rifo radio e oro rifo, oro rifo radio e oro rifo, oro rifo, oro rifo oro rifo radio e in Koféna Sprache = oro rifo in Siane Sprache = yo riye Feuer leuchtet noruru wane (3x einzel) norunu wane (3x alle) Das bedeutet in Sianesprache: nonuru wiyaiye kleiner Bach geht (oder schwimmt davon) -------------- -------------- (nicht verständlich) noruru wane (3x) -------------- (nicht verständlich) noruru wane (3x) --------------- (nicht verständlich) noruru wane (3x) --------------- (nicht verständlich) fiye fiye wane (3x Einzel) fiye fiye wane (3x alle) --------------- (nicht verständlich) fiye fiye wano (3x) = fito fito wiye (oder wiyaiye) - Siane Sprache gelegt, gelegt, weggeschwommen. Der Sinn des obigen Sing Sing beruht auf einer kleinen Erzählung, die wie folgt lautet: Eine Frau hatte im Garten gearbeitet. Ein Garten hängt gewöhnlich in einem Berghabhang, und dieser fällt oft bis zu einem Bach oder Fluß ab. Durch Nachtregen steigt der Fluß an und nimmt manches am Ufer mit. Die Frau hatte abends Blattzweige von Süßkartoffeln und angurambo und kumba (Gemüsearten) an den Rand des Gartens und somit zugleich nahe dem Ufer des Baches gelegt. - Kleine Süßkartoffel Blattzweige werden gepflanzt und schlagen Wurzeln, bilden eine neue Staude von Süßkartoffeln. (Diese werden also nicht wie Kartoffeln „gesetzt“!). Als die Frau am nächsten Morgen zum Garten kommt, sind die Blätter nicht mehr da. Der Bach hat sie mitgenommen. Darum singt sie ein Klagelied: noruru wane -------- fiye fiye wano. Der Bach fließt dahin, die abgelegten Blätter sind weggeschwommen. rárore = gut (Die Stimmen werden unnatürlich hoch, weil wahrscheinlich die Batterien verbraucht waren. kan ma renangorowe nai ndo Worte einige will ich sprechen ich zu euch siye_è (Grußwort) etito miruma korito so von Leid ich erfüllt bin romo ya ronako sprechend denn spreche ich indo menefo foraito, menefo kuliya Also, mein Vater starb, mein Vater namens Káfiye ne_nako ya Kafiye dieser so war. nema wa márumu ya Sing Sing dies (heißt) „márumu“ so kop andamo vergebens sie machen (= andere kennen dies (márumu“ nicht, andere probieren vergebens) nenako yárafo Roru (und) Néngefa dies (Sing Sing) sein Bruder Roru Nengefa yate zusammen. menéfo Kafiye we_te mein(es) Vaters Männer (Brüder) ro_ro_ami nenako sprechen_sprechen = singen dies nun ? -------- menefo wa ya foraito, fi_mere endeto mein Vater der also starb, übersetzt machen (noch mal wiederholen) romo nema wa ka renangoro Worte (Sprache) Sing Sing jene Worte sprechen werden sie kori minaro zuhörend seid! we marumu wife? ko Mann (zum) „márumu“ geht er? sieh 3x Kafo kiringa, Kafo we márumu wife? ko Goroka drüben, Goroka Mann zu „márumu“ geht? sieh gono ngirimu wife? ko (zu) gono (oder) ngirimu geht er? sieh 2x („maruma“ = spezielles Sing Sing kiringa = firinga (Sianesprache) Kafo = füher gebräuchliche Benennung für Goroka gono = Schmuck bei Sing Sing getragen ngirimu = ein Baum) we marumu wife? ko! Mann zum „marumu“ geht er? sieh! 2x kávare gomane wife? ko! Fomaidu wife? ko! kávare gomane wife? ko! 3x geht er? sieh (kávare ist die rote Grundfarbe eines bestimmten Vogels. Gómane und die schwarzen Federn sind Tupfen im Rot jenes selben Vogels) (Fomaindu = sonst „Bomai“ genannt, ein Gebiet in Chimbu) Der Sinn solcher Gesänge ist dunkel. iya_runa kafa_runa wife? ko! Fomaindu Fomaindu wife? ko! iya_runa kafa_runa wife? ko! kavare gomane ya wife? ko! (iya_runa = iya ist eine Grassorte runa = wörtlich „Haar“ kafa_runa = kafa ist eine Waldtierart runa = Haar Fomaindu / kavare gomane siehe oben) kiya ruwawa iyowe, ruwawa iyo 3x - Kofenasprache (kiya = lange Feder eines Vogels ruwawa = Name des Vogels iyowe = ich sehe; iyo = sieh! Kisiyo mandai ruwawa iyowe ruwawa iyo 2x Kiya ruwawa iyowe, ruwawa iyo! 2x (Kisiyo = Name eines Geländes oberhalb Kangu (zwischen Watabung und Daulo) mandai = ein zerbröckelndes Gestein) Zwei Zeilen: Im zerbröckelnden mandai Gestein im Gelände von Kisiyo sehe ich den Vogel ruwawa, die Federn des Vogels ruwawa sehe ich, sieh die Federn! fono kuma_wa iyowe ku ma_wa iyowe 3x (fono = ein tanget (Pidgin English) = Die Bäumchen mit den schmalblättrigen lederartig starken Blättern, die als Hinterbüschel („Hose“) gebraucht werden. ku = gesprenkelte Oberfläche der fono Blätter ma_wa = einige_diese --------------------------------------------------- reweri_ro muri ma_u wowe kuma wa iyowe reweri = ein Baum, danach ist ein Gelände benannt, unterhalb des schon genannten Kisiyo Geländes (und Berges), ro = in. muri = Buschgelände (meist sonst „kofu“ genannt) ma_u = einem_in / wowè = ich gehe kuma wa iyowe = Sprenkel jene sehe ich. Demnach ist die sinngemäße Übersetzung: Ins reweri Gelände in den Busch hinein gehe ich, die Sprenkel (der Blätter) zu sehen. ------------------------------------------------- fono ku ma wa iyowe ku ma wa iyowe (Erklärung siehe vorseitig) In der (einheimischen) Sianesprache ist eyowe = ich sehe; eyo = sieh! iyowe, einer verwandten Sprache entnommen, ist in obigen „Gesängen“ mit = „ich sehe“ übersetzt. In einem folgenden Gesang aber behaupten die Leute, das „we“ in „iyowe“ sei nur zur klangvollen Gestaltung des Gesanges angehängt und bedeute nichts. Es bleibt also dann nur die Befehlsform (Imperativ) „iyo“ = sieh! übrig. Für den Sin der Gesänge ist es aber ziemlich nebensächlich, ob man iyowe übersetzt mit: „ich sehe“ oder „sieh“. Auch das folgende Sing Sing ist wieder typisch für die simple Ausdrucksweise der Kanaken des Hochlandes (wenigstens in Siane und unmittelbaren Nachbargebieten). Siehe Blatt 6. Nebenbei Sprachliches: Sehen: ey_owe = ich sehe k_owe = ich seh ey_o = sieh k_o = sieh ey_aiyé = er sieht k_aiyé = er sieht Es handelt sich um 2 verschiedene Worte derselben Sprache (Sianesprache), mit dem gleichen Sinn. Der folgende tiefgründige Gesang ist voll erhebender Hintergründe. - Man muß die Geschichte dazu wissen. Da saßen irgend wann mal in grauer Vorzeit zwei Männer namens Kowe_ndorume und Uwawese friedllich beisammen. Und da taucht auf einmal eine Frau vor den Augen der beiden auf. Gekleidet war sie vorne mit feinem neuem nofu kuruwa = Kordelschurz, und hinten mit miso kuruwa = miso Baumrindenstreifen. So wandelte sie ihres Weges an den beiden vorbei. Diese schauten der engelhaften Erscheinung verzückt nach, und Uwawese rief hingerissen aus: I. iyowe iyowe, iya ... (die Sänger gerieten ins falsche Geleise und wiederholen): iyowe iyowe iyo sieh da, sieh da, sieh Kofindorume e iyowe Kowindarume he, sieh da 2x iyo, Kowidorume, iyowe sieh, Kowindorume, sieh da Kofindorume iyowe iyowe iyowe Kofindorume sieh da sieh da sieh da Und nicht weniger überwältigt antwortet nun Kowindorume: II. iyo we iyowe iyo sieh da sieh da sieh Uwawese e iyowe Uwawese he, sieh da 2x iyo, Uwawese, iyowe sieh Uwawese, sieh da Uwawese iyowe, iyowe, iyowe Uwawese sieh da, sieh da, sieh da Ein solches Überschäumen der Gefühle kann wohl nur durch den prachtvollen Kordelschurz erklärt werden ... Es spricht jemand in der Sianesprache: (Komengareka Dialekt) Kao Fetokawe minanimo Du (in) Fetokawe der du wohnst (bist), (oder in:) Kanoi, Andoaufa minanimo Kanoi, Andraufa der du wohnst Fikai, Kururumba minanimo Fikai, Kururumba der du wohnst Asaro minanimo Asaro der du wohnst Yámaowe minanimo Yamowe der du wohnst Komengáreka mimu_ndo nendo we Komengáreka Wohnungen_in diesen_zu Leuten minanimo der du wohnst. nema wa ya oruto kiyanga mu_ra_ro Gesang diesen nehmend Bein_deines Gelenk (Knie)_sein über oruto (no) rekanimo ya nehmend brich über Komongi minanimo; Ona, Keto minanimo ya Komongu der du wohnst; Ona, Keto der du wohnst yaya kao yaya oruto dieses du, dieses nehme(nd) ari ma rito oruto fe Patau hier und dahin den Gesang geholt, Patau (Ort), kiyanga mira ro, anga múra ro méreto Bein dein Knie sein über, Hand dein Faus über gelegt no_rekane du brichtst es. Rao Komengareka Kofofowa wir Komengáreka (Stamm), Kofofowa (Sippe) nema_te ne_fa Gesang dieser ist heimisch. (Der Sinn der bisherigen Rede: In welchen Orten du auch wohnen magst, versuche unser Sing Sing übers Knie zu brechen, mit Händen zu brechen, mit Händen zu brechen, = versuche es zu singen, es wird dir nicht zur vollen Zufriedenheit gelingen. Denn dies Sing Sing ist beheimatet nur bei uns Kofófowa Leuten (im Ort Ifánuwa) im Komengáreka Stamm. Die Rede geht weiter: Bambe mika_ro ti aunefo oto Bambe Gegend_in von her mein Vorfahr (Ahne) kam, onemá kipa_riyo „saltwata“ rominone jetzt Jungen (selbst) Salzwasser nenne wir es die heutige Jugend nennt es Salzwasser (= Meer) nao aunefo ya_o Bambe mika_ro_ti mein Vorfahr drüben Bambe_Land in von nendito amí ya brach auf (und) kam Onemá mika_ro_ti Heutzutage Jungen hinuntergehen(d) Seit heute die Jungen da unten waren, „saltwata“ rominone Salzwasser nennen wir (es) Nao aunefo ya mein Urahne: (sagte:) yaunde_no .... yaunde_no Salzwasser ..... Salzwasser kirito owe brechend kam ich. (= Ich komme über oder vom Meer her). kamená raro enaindo (Bei) Zeit (guter) aufkommend gelegendlich ka ya ka_ra_ya_neta Wort, Wort_seine_Sache seine Erzählung omoto ma ya_o: gab er eine von drüben (= gelegentlich mal erzählt er von drüben) nao no kirito omo ya yaunde no ich Wasser brechend kam Meer Wasser we_ra wenená muki muki Mund_sein (Küste) Menschen alle alle (oder viele) ngini_kesa otatio, Bambe mika ro ti töten kommend, Bambe Land in von her omowe kam ich. (= ich komme von der Küste her, vom Bambe Land, wo das Meer (+ Unwetter) hereinbrach und viele Menschen in den Tod riß.) Roto, - rimo ka_wa, „stori“ wa, So sprach er, - Geschichte_Wort_diese, Geschichte diese, (vom Vorfahr) oru_minoto nema wa ya machen bin ich Sing Sing dies (= die Geschichte („story“) des Vorfahren will ich gleich in einem Sing Sing vortragen). onaindo, merai_ndo, wi_ndo, ai_ndo óto_to schlafend (übernachtend), ruhend, gehend, kommend gekommen seiend Kundiawa oto uto o Chuave óto to Kundiawa gekommen, gegangen (Chuave gekommen seiend) (= oftmals übernachtend auf seiner Wanderung vom Meer her ging und ging er und kam schließlich nach Kundiawa, ging wieder fort von da und kam nach Chuave.) (Schließlich:) oto Watabung mika_u ya oto minoto gekommen (bis) Watabung_Land_in gekommen verblieb er, nema wa ya roto méreto imo ya, Sing Sing dies sagend darlegend er tat, oru_minomo oiya_ya halten seiend bin ich es jetzt (= bin der Kenner und Inhaber), wè_ta_ta_owè Mund_Mund_ich erzähle: no nema wa kuliya ya Wasser, Sing Sing dies Name sein (ist) no wa ya wenená, ro_ngimin (angorowe) Erzählung diese, ihr Leute! erzählen euch werden (werde ich) koraró. - márumu ya hört zu. - ein „márumu“ (ist dies Sing Sing) No_ne yaunde noso (Kofenasprache) Wasser_mein (ist) Meer Wasser no ne yaunde no (Sianesprache) no ne yaunde erimiyé (Kofena) Wasser_mein Meer wird genannt no ne yaunde romaiyé (Siane) no ne yaunde ruru rara noso Wasser_mein Meer wagt von Stein zu Stein Wasser (wie ein Wasserfall herunterfällt vom Fels) (!so von den Leuten erklärt) 3x no ne yaunde erimeyé Wasser_mein Meer wird genannt 3x no ne furame noso, no ne furame erimiye (Kofena) Wasser mein Teich Wasser, Wasser mein Teich genannt no ne nofuna no, no ne nofuna ramaiye (Siane) no ne furame rave noso (Kofena) Wasser mein Teich Morast (Küste) Wasser no ne nofuna rowa no (Siane) 2x no ne forame erimiyé (Kofena) Wasser mein Teich wird genannt no ne nofuna romaiyé (Siane) 2x Toimaje noso Toimaji erimiye (Kofenasprache) Toima (Gegend) Wasser Toima (Gegend) wird genannt Toimaje ruru rara noso, Toimaje erimiyé Toima wogendes Wasser, Toima wird genannt. Erklärung zu Blatt 6, 2. Seite. Bei Beginn der Erzählung steht die Ortsbezeichnung „Fétokawè“. Genauer gesagt besteht die Bezeichnung aus 3 Wörtern: feto draußen, jenseits ka da, drüben wè Mann Zwischen Watabung (Komengareka) und Kórepa liegt der hohe Gebirgsriegel Ukafaka. Für die Komengareka Leute ist deshalb ein Kórepa Mann einer von drüben, jenseits des Ukafaka. Deshalb wurden früher Land und Leute von Korepa mit „Fètokawè“ bezeichnet. Dagegen wurde Komengareka Stamm und Volk mit „Ruraukawe“ bezeichnet: rura u ka wè unten in drüben Mann = Mann drüben (unten) im Tal. (Andere Bezeichnungen für Watabung; nach einem Insekt, das sich in die Erde bohrt; Rufungo: Rubung(k)oraro oder Rufung(k) oraro, so vin den Watabungleuten selbst genannt. Dagegen bezeichneten die Korepa Leute Watabung mit Asungera, ebenfalls so das Insekt. Alle alten Bezeichnungen sind heute nicht mehr gebräuchlich, aber bekannt. (Rumba Rumba spricht folgendes in Pidgin English. - Auf meinem Tonband spricht er mit zu hoher Stimme und viel zu schnell, nicht entsprechend der wirklichen Aufnahme. Es scheint nicht an alten Batterien - bzw. am Wechsel von Batterien zu liegen, vielleicht liegt oder lag ein Fehler im Tonbandgerät selbst vor.) ! Stellenweise unklares Pidgin English. Orait nau, dispela Sing Sing susa bilong mi Also nun, dieses Sing Sing Schwester von mir o kandere bilong mi o kisim go oder Verwandte von mir oder nimmt geht dispela Sing Sing i go abaut sing sing, dieses Sing Sing es beht umher Sing Sing, orait, dispela sing sing --- also, dieses Sing Sing --- liklik bilong mi „stori“, na yu yupela Neffe von mir Erzählung, und du, ihr, harim finis, a ?! - orait, na pipol höret, a ?! - also, und Leute ... orait, dispela sing sing i kisim i go ... also, dieses Sing Sing er kommt und geht long susa bilong mi o mekim wanem zu Schwester von mir oder macht was? pipol shumbuna bilong mi putim long pe Leute_Vorfahren von mir setzten (erfragten) eine Zahlung moa, dispela sing sing mehr (hohe), (für) dieses Sing Sing = Zuhörer mußten zahlen. orait wanpela man i open dispela sing sing also (wenn) ein Mann (der) eröffnet dieses Sing Sing, orait mipela lain bilong mi, kisim pe (also) wir, Sippe von uns, nehmen Zahlung, orait, mi naim bilong mi Rumba Rumba also, ich Name von mir Rumba Rumba Tobias mi tok long kilia long olgeta sing sing. ich sprach um klären betreffs allen Sing Sings. (Im folgenden spricht Bóndowa, die Frau des Rumba Rumba, in Sianesprache: romo onemia Sande_ku ya kunatefo miruma wir heute Sonntag_am Bruder_unser schmerzlich ra korónimo, kori minoto! seiner Gedenken wir, schmerzerfüllt seiend! fori mino ndo ti oto minoto „radio“ ka ra am Tag seiend in von (müßig sitzend von) gekommen seiend Tonband Wort sein roiyé Mirari te To te yani te roiyé sprechen wir. Mirari_sind To_und beide sind sprechen, - Kofofa_ráwoko - Kofofa_eins. (= zwei Frauen mit Namen Miriari und To wollen sprechen (bzw. singen). Sie sind vom Dorf Kofofa_eins.) kámba firito mino_ngu_ti ya oto (Farb)erde aufgemacht seiend in von gekommen = vom Sein oder Sitzen im Haus her sind sie gekommen. roiye oto, wérafa Fader yakafo: (um zu) singen gekommen, Herr Father selbst: (hat gesagt) „ka renawaiye“! rito, - roiyé „Wort sprecht“= Gesang singt! sagte er, - singen wir oto radio_ku roiye, gekommen Tonband_auf singen wir, munda ya - roiyé. zu Ende - ich sprach. (Das Sing Sing: es ist gemischt mit Worten der Chuane Sprache, welche unterstrichen sind. Im übrigen Sianesprache, aber mit im sonstigen Sprachgebrauch nicht vorkommenden Worten, - sind gestrichelt unterstrichen): ko wiyaiyé ikano Regen fällt fällt sehe ich kamba wiyaiye ikano Erde wandelt sich (= wird zu Schlamm) sehe ich e_e_ko furo furo kanu Anaiya ich blicke sende, werfe den Weg (zum) Anaiya Berg = ich werfe Blicke zum Anaiyaberg hinaufsehend mero ich sehe sehend. (Statt e_e_ko gibt es sonst die beiden Worte eyowe (ich sehe) oder kowe (ich sehe) für mero(we) = setzen, hinstellen, im Sing Sing aber für „sehen“ gebraucht) mori_kiri_no wèru wèru riye Der mori_kiri_no Käfer spielend, spielend spricht = kriecht umher. 2x, (danach Wiederholung obiger beider Zeilen, wie innseitig:) ko wiyaiye wiyaiye ikano es regnet, regnet sehe ich kamba wiyaiye ikano der Erde wird morastig sehe ich nimi sume ikano es regnet sehe ich (= Chuane Sprache) (o) kamu sume ikano es regnet sehe ich (= andere Chimbussprache) e ko furo kanu maru wa meromo ich erblicke den Weg (des) Maru zu ich sehe = ich sehe dem Weg nach, welcher zum Maru (Gelände) führt. (Dies Maru Gelände liegt auf em Anaiya Berg, dieser ist eine Nachbarhöhe des Kufau, welche vom Dorf Fomiyo aus gesehen wird. Die Frau namens To, welche singt, ist von Fomiyo her). wipa_kirino e wèru wènu riye Wipa_kiri, no Käfer spielend spielend spricht = kriecht umher. wipa kirino ist eine andere Bezeichnung für den mori kirino, also derselbe Käfer. e ko furo furo kanu muruwa meromo ich sehe (nach) Weg (dem) Muru zuführend, sehe ich wipa kirino e weru weru weru riye Der wipa kirino spielend spielend spielend kriecht umher. nimi_sume ikano Regen fällt sehe ich kamu kamu_sume ikano Regen Regen fällt sehe ich oi! munda (ya) roiye! hei! zu Ende (nun) sangen wir! Im folgenden spricht Bondowa Rosa, die Frau des Rumba Rumba. Wie schon erwähnt, ist mein Tonbandgerät entweder jetzt bei einem neuen Abhören, oder damals bei der Aufnahme nicht in Ordnung. Denn jetzt läuft es schneller ab, als damals. Entweder also jetzt zu schnell, oder damals zu langsam. Dadurch ist auch folgendes Sprechen und Sing Sing (auf meinem Tonband) jetzt zu hoch und zu schnell. Es wäre schade, wenn Ihr es ebensfalls so hören würdet. Ungeübte Ohren würden selbst bei normalen und natürlichen Sprache kaum folgen können. Es spricht also Bondowa Rosa. Sie nennt sich selbst „Rosabeth“ (!) : wenai wa ya -- nao unanefo ya Anguruma Frau jene -- meine Tante, Anguruma, yainda_oto ya merenune gleich (ihr) singen wollen wir. kéndeto kuliya ya Fúwara rae den geborenen Name seinen Fuwara nennen sie; roto meromo, órafo ya Bóndowa nennend benenne ich, seine Mutter Bóndowa, Katoliki kuliya Rosabeth katholischer Name Rosa(beth) = Sie versetzt sich in die Rolle der Mutter Anguruma yo_ima_u_ka ma ya emba ma u ka dorthin in dahin jenen Ort jenen in hin oru roto. oru ya machte er sich auf. gegangen (und angekommen) amo o_endato, nao muru_ne korowe na sie mißhandelten (ihn), mein Leib mein fühle ich = mein Leib ist schmerzerfüllt. kóromo ya miruma namba namba korito fühlen ich Mitleid großes großes fühlend minowe. Mino ndo ti oto ya ya bin ich. Verbleiben in von (her) gekommen (nun also) = Von meiner Wohnung her bin ich gekommen. ama ya radio ku ka merenangorowè hier Tonband auf Wort um zu sprechen (und singen) kendeto omu_ne foromo nenako (des) Geborenen (wegen) Auge_mein stirbt so ist es koromo munu_ne u ya namba namba ich fühle Magen_mein_in sehr sehr korowe orafo fühle ich (als) seine Mutter. korito mino_ndo_te oto ya ya fühlend, Wohnung_in_von gekommen -- radio_ku ya nema_rae ya Tonband auf - Vogel_sprechen - = singen meretowe márumu singe ich (das) „márumu“. Der Sinn obiger Rede: Anguruma hatte einen Geborenen, d. h. einen Sohn namens Fúwara. Bóndowa Rosa will für das Sing Sing/das gleich folgt), die Rolle der Mutter des Fúwara übernehmen. Fúwara machte sich eines Tages auf zu jenem fernen Ort (nämlich Port Moresby, um Arbeit zu suchen). Dort angekommen mißhandelten sie ihn. (Er wurde nämlich ermordet). Deshalb fühlt sie (die wirkliche und gespielte Mutter) großen Schmerz. Sie (nämlich Bóndowa) kam von ihrem Verbleib (Wohnung), um auf Tonband in einem Klagelied den Toten zu gesingen. „mein Auge stirbt“ heißt nicht „ich sterbe vor Schmerz“, sondern ich liebe ihn! - = „mein Auge verstirbt auf ihm!“ Nun folgt das Weinen der „Mutter“ wegen des Toten: (Worte undeutlich: -----------wàno e ----------------- ---------mein Kind ---------------- okafo muru_ne koni deine Mutter Magen mein Gefühl (Schmerz) Mitfühl) ke_umu_to rowe. dir geben_d singe ich. wano, kori_moino mein Kind, du höre, der du gegangen (= gestorben) bist. (kori = wahrnehmen, = „fühlen“, aber auch „hören2, und auch „fürchten“) Im folgenden erzählt Mirári Magdalena ausführlich, wie sie die Ankunft der Leiche des oben von Bondowa schon besungenen Toten erwartete. Sie gehört zur V erwandtschaft und nennt sich ebenfalls „Mutter“. Sie ist aber gebürtig von Goroka und spricht in Goroka Sprache. Deshalb: 1 = Gorokasprache, 2 = Siane „Watabungsprache“) (Trotzdem spricht sie bei Suche ihres Namens auch in Watabungsprache) 1. náone kúlie Mirári, 2. nao kuline Mirari, mein Name mein Mirari, 1. indo Katoliki kuline nene 2. indo Katoliki kuline ya ne und katholischer Name mein der ....... (sie findet ihren katholischen Namen nicht und sagt schließlich:) 1. Margarina, kuline Mirani, katolik kuline 2. Maragarina, kuline Mirari, katolik kuline Magdalena, Name mein Mirari, katholischer Name mein 1. Margarina ... 2. Margarina ... 1. nao naku_ne nene umu_sene Mósope 2. nao na_ne_fo ya ne avi ma u ka Mosape mein Sohn mein der dort da in zu Port Moresby 1. embe ku neve_ronè 2. emba ku minaiyé Ort in ist (oder war) 1. do go po endya, weramine 2. oru_kopa endae, rawe (Kga) rae (Kgu) mißhandeln taten sie, sagten sie (die Leute) = Andere Leute sagten, daß sie ihn mißhandelt (gemordet) haben. rawe = Korepa, Komengareka Sprache rae = Komongu Sprache beides Siane 1. soiyo rahe ? (Gorokasprache) 2. suwai rafe ? (Komengareka, Korepa) 3. suki rafe ? (Komongu) Unsinn sprechen sie? 1. ramine rahe roto! 2. ona rafe roto! Wahrheit sprechen sie? so frage ich mich! 1. iwo moro - iwo moro - minuwo 2. kufo omere wa kufo omene wa minoneto 3. kufa omere - kufo omere - minoneto weinend weinend verbleibend, 1. waneneko iyipahane nakune 2. wanefo kipane nanefo mein Gatte mein Kind meinen Sohn 1. Goroka misumbo ro kiyomba kiyomba 2. Goroka mika ro kiyomba kiyomba im Goroka Land in warten und warten auf 1. wi warisu kama re 2. wanusiku ka rae Radio, (Telegramm, Nachricht) Worte sagen (Nachricht kam:) 1. furi Mósope minawo 2. furo Mosope itae verlassend Port Moresby sind sie (mit der Leiche per Flugzeug nach Goroka) 1. minuwo, newe_nene herepe sini rahe? 2. minonet, yane ya suki ka rafe? seiend, ab da Unsinn_Worte sagen sie? = ob es wahr ist, was sie sagen? 1. (Go)roka owa minu_wo no nene 2. Goroka uto nach Goroka gegangen (geflogen) ist er (die Leiche) 1. monda 2. munda Ende (= ich habe zu Ende erzählt über den Transport der Leiche bis Goroka.) Kanangormato misumbo_ro_ne 2. Kanangomato mika_ne_ro (Teil von Watabung)_Land_mein_in 1. mino iwo omoro minowo no newe nene 2. mino kufu omere oto minomo bin ich weinend seiend bin ich da. 1. diya we_rawo dorondo roti 2. dito aiye rato oru_roti oben er kommt sagen sie, sie machten sich auf (mit der Leiche) (Letzter Satz und das folgende ist die Fortseztung des Selbstgespräches, anschließend an obige Frage: „ob es wahr ist, was sie sagen?) 1. diyi w yo 2. indaito (als) er einstieg = er, die Leiche, stieg ein, und Begleiter mit ihm, in Flugzeug in Port Moresby. 1. Goroka misumbo ro mem baluse_ku 2. Goroka mika no (?) baluse_ku Goroka_Land_in Flugzeug _im 1. diyi wo ro nene Diyiwo dana nendigigi 2. indaito ya indaito orutamo oruto er stieg ein in. eingestiegen nahmen sie ihn mitnehmend. 1. Kanangomato menawamo 2. Kanangomato amato nach Kamangormato kamen sie nicht (per Flugzeug). (sondern per Wagen). 1. kesi nate (Pidgin English) indahe 2. kesi nati(ng) oruto_ae Kiste nichtige (= Sarg) tragend kamen sie 1. ne ongo noife ? ra_roso nene 2. ya_u aife? roto ya darin kommt er? sagte (= fragte ich mich selbst ungläubig). 1. kesembe iyo_o monufa monufa 2. kesomba wimo moinofa moinofa umherschlagend, fallend, weinend weinend (war ich) = gemäß Gehabe und Sitte bei Totenklage: mit den Armen um sich werfen + torkelnd umfallen + schreiend weinen 1. e monenda ne we rawo ne 2. monda furiyeye ae rato ya schon kommen sie (mit der „Kiste“ sagen sie (= die Leute) 1. isene murune ne kiru wono nene 2. sene muru_ne koromo ya Hinterer mein (und) Bauch mein fühle ich - = bin voll des Leides 1. kowi medna rosa 2. kónuma mereto roto Süßkartoffeln besorgend 1. kiyo wato_o_kemammu wono nedyo 2. kiya_ta_o_komamomo wane nako kochen gemacht sein, dir_geben_nicht_ich, du gegangen weil. = ich kann dir keine Süßkartoffeln kochen, weil du gestorben bist, (oder: ? wei du nach Port Moresby gereist warst). 1. ayafo nene kiru wono muru_ne 2. okafo ya koro_mo muru_ne deine Mutter - (ich) Leid ich (empfinde) Leib mein 1. ongo_wuso ma oriwe 2. ongofu (ma)to rowe schmerz_lich ich spreche = ich empfinde 1. wene amangu / ongo mino / kowi musu wono nenako 2. wena amangu / o_minoto / komuma kuwo_mo nenako Frau nicht im kommen / ich war / Süßkartoffeln kochte ich für ihn = Er hatte noch nicht geheiratet. Keine Frau sondern ich die Mutter kochte für ihn. 1. kowi medra roso 2. konuma mereto roto Süßkartoffeln besorgen. 1. kiyo wato_o k em am au wono nedyo 2. kiya_ta_o k om am o mo wane nako kochen gemacht sein dir geben nicht bin ich du gegangen weil. 1. mono mono ko mino rasi ka nene 2. moni monito rasi wandern gewandert bist du Reis wegen (= nach Port Moresby bist du gereist, um Reis = besseren Lebensunterhalt zu erhalten). 1. miti ro rasi ro wane_wombaro 2. miti ya rasi ya wani_mboka_ra (= kurz: „wane“) Fleisch und Reis wegen gingst du: 1. kehen mori ro wani womba ro 2. kífana mori ro wani mboka ra Stein_Geld (= Münzen) wegen gingst du. (moni: Pidgin English) 1. nanite_to wani womba ro, na fanu wone 2. nena_ro wani mboka ra, faiya ya wane deswegen gegangen warst du, aber vergeblich gingst du. 1. fasendir (Pidgin English) mono mono ko 2. fasendir (Pidgin English) moni_moni_to passenger (English) als Reisender gereist (= wenn du genug gereist haben würdest. 1. aroso ne mo wani ndo 2. enangoro wani to würdest können (wieder, - so dachte ich), (aber) du gingst (für immer). 1. - ínite - 2. - ínate - - ihr - 1. nefa ra waso remamine 2. weka ra wa romamami dein Mund seine Spucke hinunter nicht geht = du schluckst und ißt nicht mehr , weil tot 1. iyafo kiru wono murune muru ne 2. okafo koro mo murune murune deine Mutter leidet, Leib mein Leib mein 1. ongo wuso roso ya wene o roso amangu 2. ongofu roto ya wena amangu Schmerz erleidet. Eine Frau hattest du noch nicht, 1. ongo mino kowi musu wono nenako 2. o minoto konuma kuwo mo nenako ich war Süßkartoffeln kochte ich für ihn Das schmerzerfüllte Selbstgespräch der Mutter ist zu Ende. Es gibt Einblick in die Eigenart der Sprache, aber auch die Eigenart des Empfindens der Kanaken. Die Übersetzung von der Goroka- in die Watabungsprache ist nicht ganz zuverlässig. Die Kanaken „übersetzen“ nicht, sondern sie erzählen sinngemäß´nach. Sie zeigen sich unfähig, Worte zu zerpflücken. Auch waren sie selbst nicht voll bewandert in der „ausländischen“ Sprache. Durch Vergleiche innerhalb beider Sprachen mußte ich mir selbst verwandtschaftliche Worte und Silben gegenüberstellen um Übersetzung und Sinn zu erarbeiten. - Den Leuten fehlt das „Schriftbild“. Auch hat die Mutter spontan gesprochen, in ihrer eigenen Sprache nicht in „geschliffener“ Sprache. An das Gespräch fügte sie unmittelbar folgendes Sing Sing an; dabei wiederholt sch sinngemäß einiges aus dem schon gesprochenen Text, aber mit anderen Worten, um deren Übersetzung ich vergeblich fragte, bzw. fragliche Übersetzungen erhielt; besonders bei 2. 1. 1. avono i i i 2. wano i i i mein Kind i i i 1. avo isi_ne muru ne 2. wano se_ne muru ne mein Kind, Hinterer_mein (und) Bauch mein 1. ongowuso maoriwè 2. ongofu matoriyé Schmerz erfährt 1. avone kowe ndo nena yo 2. wano komuma mein Kind, Süßkartoffeln 1. remami am kero kemo minerowe 2. komamomo kori kumuto minenae dir geben nicht ich Mitleid dir gebend sein werde ich 2. 1. avo nene nite e mene nite rone me 2. wano ya neta_mu neta rono ma mein Kind Sache für Sache Arbeit die = ? Sachen, die ich verarbeite, gebe ich dir nicht mehr 1. yo ramami am kero keme mineroive 2. komamomo kori kumuto minenae dir geben nicht ich bin, schmerzlich deiner gedenkend werde ich sein 3. 1. ah(v)ono muru ne ongowuso ma o riwe 2. wano muru ne ongofu matoriye mein Kind, Magen mein Schmerz erträgt 1. ahono iyano raningo 2. wano moiyo rangetoma mein Kind, Mutter nanntest du (mich) die 1. muru ne u ma o riwe 2. muru ne u enaiye Magen mein in will (auf)kommen = es geht mir zu Herzen. - Die Frau hat mehr gesungen, als sie selbst nachher sprechend - und zum Aufschreiben - wiederholen konnte. Wegen der Undeutlichkeit vermag man nicht mehr alles herausholen. Das erscheint mir aber unwichtig. Es sind doch immer ziemlich gleichbleibende Gedanken. Das Tonband ist nun, - da ich es noch mal abhörte, wieder „normal“. Ihr werdet sicher alles in normalem Ablauf hören. Nur mein Tonband scheint Sprünge zu machen. Im folgenden (Blatt 16) singt, zeitlich viel später, Okani Maria von Rurape. Auffallend ist das enorm schnelle Sprechen der Leute in ihrer Muttersprache, (dagegen nicht in Pidgin English) Das nun folgende erste Sing Sing wurde ursprünglich verfaßt und gesungen von einem Mädchen im Stamm Raiya im Ort Mainyero, zur Zeit, da Okani ebenfalls noch ein Mädchen war und in Mainyero wohnte. - Heute wohnt das Mädchen als verheiratete Frau in Komongu im Dorf Kunéfu; Okani wohnt in Komongu im Dorf Rúrape. Das Sing Sing ist verfaßt nicht in der „Muttersprache“, also nicht in Raiya oder Komongu Sprache, sondern in einem Dialekt der Chimbusprache, und zwar der Sprache der Dumo wnená Dumo Leute, im Elembali Gebiet So nennen sie sich selbst. Sie werden aber von den Siane (= Komongu + Raiya u. a.) Goni wenená Goni Leute genannt. Es ist eine Art Sitte, daß die Kanaken viel Sing Sing in ihnen fremden, oft sogar unverständlchen Sprachen verfassen oder übernehmen. In Siane gibt es soviel Sprachen wie Stämme, besser aber bezeichnet man diese „Sprachen“ als Dialekte der einen Siane Sprache. Es gibt da nur eine Ausnahme, nämlich die Stämme Komongu und Raiya sprechen dasselbe Dialekt. So ist im folgenden die jeweils 1. Zeile die ursprüngliche Sprache und Verfassung, also das Dumo Dialekt der Chimbu Sprache. Die 2. Zeile ist Komongu = Raiya Dialekt der Siane Sprache. I. sikunè kunè, sikunè kunè nichts bedeutende Ausrufe 1. nai iki_na wanu_na ya_ro 2. namo numu_ne óvungu_ne ya_u 3. mein Haus mein Schlafgemach mein in 1. dowa beyó 2. kunembe firó 3. Ratte wühle ein 2x II. sikure kune sikune kune 1. nai iki_na kori ya_ro 2. namo numu_ne kanu ya u 3. meines Hauses (mein) Tür (in) 1. si - ngurè ngunè ndo 2. wiy - furó furó 3. ziehe weg, wirf weg wirf weg 2x III. sikune kune sikune kune 1. nai iki na diro mono ya ro 2. namo numu ne kiye meifa ya u 3. meines Hauses Bananen_Vorhang (in) 1. irini suó 2. kiriri faó 3. beseitigen tue 3x Zu dem Sing Sing folgende Erklärungen: I. Mädchen warten abends in einem „Mädchenhaus“ auf Jungen. Haus und Schlafgemach bezeichnen dasselbe, nämlich das Mädchenhaus. Mit Ratte sind die Jungen gemeint. Wie die Ratte sich in die Erde hineinwühlt, so sollen die Jungen sich ins Haus hinein begeben. II. Da die „Tür“ aus quer übereinanderliegenden Hölzern besteht, wird sie geöffnet, indem man sie abbaut, nämlich ein Holz nach dem anderen wegzieht und wegwirft, (beiseite legt). III. Die „Tür“ ist außen noch durch einen aus Bananenblättern bestehenden Vorhang verhängt. Die Bananenblätter hängen dicht nebeneinander gereiht vom oberen Querbalken des Türrahmens bis zur Erde hinunter. Das zweite Sing Sing der Okani, welches zugleich das letzte auf dem Band ist, wird von Keto Leuten beim Schlachtfest gesungen, obwohl man da nichts von Schweinen und von Schlachten, aber um so mehr zum Lachen entdeckt. D. h. die Kanaken lachen keineswegs über ihre kuriosen Einfälle, - aber die nordrheinwestfälischen Zuhörer lachen wahrscheinlich. Keto ist ein Siane Stamm. Das Dialekt von Keto ist nicht stark verschieden von Komongu. Die Keto Leute haben aber das Sing Sing selbst verfaßt in Dialekt der Chimbusprache, und zwar des Ortes Kórido; und eine Bezeichnung ist sogar dem Chimbu Dialekt von Chuave entnommen. Im folgenden ist die jeweils 1. Zeile die ursprüngliche Sprache und Verfassung, also das Chimbu Dialekt von Kórido. Die 2. Zeile ist Keto, die 3. Zeile Komongu. wiyó waiyó 6x - (nichts bedeutend). I. 1. na mode gini mbode 2. naiya minowè runandi yárami 3. namo minowè runandi rárami 4. ich bin (eine) Melone, (eine) reife II. 1. na móde kofa mbode na móde 2. naiya minowè roi yárami naiya minowè 3. namo minowè roi rárami namo minowè 4. ich bin (ein) Roibaum(frucht), (ein) reifer ich bin III. 1. gini mbode na móde 2. runandi yáranu naiya minowè 3. runandi rárami namo minowè 4. Melone (eine) reife ich bin IV. gini mbode na mode (=III.) V. 1. kova mbode na mode 2. roi yárami naiya minowè 3. roi rárami namo minowè 4. Roibaum (Frucht) reifer ich bin VI. gini mbode na mode (= III.) VII. 1. no kanap (u)mbai ambu iro ta umbai 2. raiya kenuwè aiyé wena yoráka ma aiyé 3. ramo kenunè aiyé wena yoráreka ma aiyé 4. wir sehen sie kommt, Frau dort eine kommt. 7x VIII. 1. no kanap (u)mbai yari iro ta umbai 2. raiya kenuwè aiye wè yoráreka ma aiye 3. ramo kemunè aiye wè yoráreka ma aiye 4. wir sehen kommt Mann dort einer kommt IX. 1. no kanap (u)mbai kumori iro ta umbai 2. raiya kenuwè aiye kifa rio ta umbai 3. ramo kenunè aiye kipa yoráreka ma aiye 4. wir sehen er kommt, Junge dort einer kommt. X. no kanap (u)mbai kumori iro ta umbai (= IX) XI. 1. no kanap (u)mbai yari iro ta umbai 2. raiya kenwè aiyé wè yoráreka ma aiyé 3. ramo kenunè aiyé wè yonáreka ma aiyé 4. wir sehen er kommt, Mann dort einer kommt, 1. no kanap (u)mbai 2. raiya kenuwè 3. ramo kenunè aiyé 4. wir sehen er kommt XII. 1. kumori iro ta (u)mbai no kanap (u)mbai 2. kifa yoráreka ma aiyé raiya kenuwè aiyè 3. kipa yoráreka ma aiyé ramo kenunè aiyè 4. Junge dort einer kommt, wir sehen er kommt. XIII.a 1. toi mbode na móde 2. roi yárami naiya minowè 3. roi ránami namo minowè 4. Roibaum (Frucht) reifer ich bin b. 1. kofa mboda na móde 2. roi yánami naiya minowè 3. roi ránami namo minowè 4. Roibaum (Frucht) reifer ich bin c. 1. toi mbode na móde 2. roi yárami naiya minowè 3. roi ránami namo minowè 4. Roibaum (Frucht) reifer ich bin 2x kowa = Chuave Dialekt - (II. und V. und VIIIb) toi = Korido Dialekt - (XIIIa und c) roi = Keto und Komongu Roi ist ein kleiner Baum mit kleinen roten Früchten. Die Früchte werden zusammen mit Süßkartoffeln und Gemüse gekocht und gegessen. Der Roibaum ist im hochgelegenen Watabung nicht zu finden, wohl in tieferliegenden wärmeren Gegenden, so in Kenegi, Keto, Chuave. Es kostet immer ein wenig Mühe, Silben und Worte und Übersetzungen exakt zu erfahren. Man geht zunächst meist Irrwege. So schrieb ich z. B. nach Gehör zunächst auf: nambode gimimbode. Dazu übersetzte man mir: ich bin rote Melone. Das ist als bode sowohl mit „bin“ wie auch mit „Melone“ übersetzt. Da stimmt also was nicht. Da „namo“ in Komogu = „ich bin“ heißt, vermutete ich „nam“ sei in Chimbu = ich bin. Aber Vorsicht! Vor einem „b“ sprechen die Kanaken unwillkürlich ein „m“. Also kann das „m“ auch zu mbode gehören. Und das bestätigte sich als richtig. So war also das Resultat: n mbode gini mbode, bin Melone rot Aber da stimmt einmal immer noch nicht. Schließlich merkte ich bei gutem Zuhören einmal „mode“, dann „mbode“ heraus. Das löste sich die Schwierigkeit: na mode - gini mbode. Dann noch erwies sich statt „rot“ besser „reif“. Nach Gehör schrieb ich auch zunächst: „kanapmbai“. Das scheinbar mir eien Wort übersetzte man mir auch nur mit einem Wort: „kenune“ = sehen. Aber im Schriftbild sah ich dann das Gegenüber von kanapmbai und: ta umbai = aiyé = er kommt. Somit belehrte ich meine Lehrerin, daß in „kanapmbai“ wohl auch wie in ta umbai dsa umbai stecken müsse. Also 2 Worte: kanap umbai oder knapp „umbai“. - Das erwies sich als richtig. Die Kanaken erkennen überhaupt nicht, was man eigentlich erfragen will. Sie stehen den Fragen oft macht - und verstandlos gegenüber. Da braucht man viel Geduld. ©2011 | Blumammu

Übersicht Archäologie Alpenquerung Ahnen Artensterben Ideen Jungsteinzeitlicher Siedlungsplatz Kult Kultur Links Literatur Mensch Menschenrechte Mittelsteinzeitlicher Lagerplatz Neander, Joachim Papua-Neuguinea Presse- und Infomaterial Rausch Reenactment Sprache Spuren Schoenheit Steinzeitbuch Steinzeit Steinzeitler Unverhofft Wildnis Wissen Zeit Zekn Druckansicht Blumammu Hartmut Albrecht Pastor-Keller-Strasse 16 D-52222 Stolberg Telefon: 02402/97 35 80 Telefax: 02402/97 35 81 Mobil: 0175 / 6819810 E-Mail: info@blumammu.de